• Ajaran Agama Hindu

Konfusianisme. 1. Aliran konfusianisme merupakan aliran besar yang menjadi kepercayaan masyarakat Cina. Pada asalnya,konfusianisme merupakan aliran bukan agama secara mutlak tetapi merupakan aliran falsafah. Sistem pemikiran yang diasaskan oleh Kung Fu Tze, tokoh peradaban Cina.

Bertujuan meningkatkan moral dan menjaga etika (akhlak) manusia. Selepas kematian Kung Fu Tze, terdapat kumpulan yang membuat pemujaan terhadap beliau, dan mucul upacara dan ritual keagamaan. Antara negara yang mempunyai penganut konfusianisme hari ini ialah negara Cina, Korean Selatan dan Utara, Vietnam, Hong Kong, Taiwan, Singapura dan lain-lain. Pengalaman hidup Kung Fu Tze yang hidup pada zaman kekacauan dan penindasan dari pihak yang berkuasa. Dengan sebab itu, Kung Fu Tze menekankan pembentukan akhlak.

Terdapat lima nilai akhlak yang utama: - Ren: perikemanusiaan - Li: kesusilaan - Yi: keadilan - Zhi: kebijaksanaan - Xin: layak dipercayai. Ajaran Wu Lun (ajaran Kung Fu Tze) bertujuan membentuk disiplin kepatuhan dan ketaatan. Matlamat tertingggi adalah menjadi manusia teragung (Chun Tze/Junzi). Kung Fu Tze.

Lahir di Kg Chang Ping daerah Lu, Duchy pada 551 SM. Kini dikenali sebagai Wilayah Shandong/Shantung. Nama sebenarnya ialah Kong Qiu/ Kong Chiu. Bapanya, Shu-LianHeih dan ibunya Yuan Zhenf. Berasal dari keturunan keluarga bangsawan tradisional. Namun menjadi miskin akibat perang dan huru hara.

Berkahwin dengan Kai Guan ketika berusia 20 tahun dan dikurniakan anak lelaki bernama Kung Li. Kung mempunyai cucu bernama Keigh yang mengembangkan ajaran datuknya. Sukar mendapat pendidikan akibat kemiskinan lalu memilih jalan hidup sendiri untuk menimba ilmu. Seawal usia 15 tahun beliau telah mempelajari pelbagai jenis pelajaran seperti muzik, sastera, adat-adat lama china, kepimpinan dan ilmu tatacara etika dalam kehidupan.

Untuk mengetahui ajaran-ajaran Konfusianisme, maka tidak ada jalan lain kecuali harus mempelajari kitab-kitab yang memuat. Ajaran Taoisme dikatakan muncul sekitar abad ke-6 SM iaitu seiring dengan kemunculan ajaran Konfusianisme malah ada yang mendakwa ia muncul.

Sewaktu berumur 20 tahun juga, beliau menjadi seorang guru. Merupakan orang pertama dalam sejarah China mempunyai 7000 orang. Memenuhi usia emas dengan mengarang sejarah peradaban negara, mengukuhkan prinsip muzik, membuat sajak, membentuk sistem kesenian, upacara, perayaan dan etika. Menjadi tempat rujukan pelbagai pihak, dan ramai berpuas hati dengan penyelesaian yang diberikan sehingga beliau diberi gelaran Kung Fu Tze (Yang dipertua Kung). Kung menekankan pengajaran terhadap enam bahagian utama dalam warisan peninggalan budaya Cina iaitu I-Ching, sajak, sejarah, upacaraupacara adat, muzik dan tarian. Berpengalaman dalam pelbagai bidang kerja termasuklah bidang politik negara. Konfusionalisme bukanlah agama kerana tidak menekankan struktur agama dan juga hukuman menurut pendukung Konfusianisme, matlamat agama adalah untuk menerapkan dan membentuk nilai moral dalam diri manusia.

Ajaran Agama Hindu

Tidak mempunyai kepercayaan bahawa “adanya Tuhan disebalik alam ini” tidak membincangkan soal akhirat, kerohanian, tidak mempunyai institusi keagamaan bersistem, dan tidak mempunyai tempat ibadah khusus. Namun ajaran mereka mempunyai kaitan dengan kehidupan roh (berasal daripada kepercayaan tradisional Cina yang muncul sebelumnya). Percaya terhadap penglibatan roh nenek moyang dalam kehidupan seharian (percaya mengenai adanya kuasa langit Tien/Shien). PANDANGAN SARJANA Osman Bakar (1997).

konfusianisme boleh dianggap sebagai satu agama, kerana agama adalah falsafah juga seperti yang dirujuk kepada pemikiran Falsafah al-Farabi, al-Kindi dan lainlain. Yves Regun (2000).

Konfusianisme hanyalah satu falsafah tentang kehidupan yang berpaksikan kepada konsep ren. Konfusianisme tidak mendirikan satu agama. Wang Gungwu (1997). Konfusianisme berbeza dengan agama lain, kerana ia amat sedikit menekankan kepada kehidupan spiritual dan menjauhkan diri dari perbincangan mengenai kehidupan selepas mati tetapi lebih banyak menumpukan kepada dunia, sosial, keluarga dan moral.

Schwartz (1985). dalam kitab Analect banyak mengandungi sosio-politik yang normatif, perlakuan yang baik, ritual, perayaan dan etika.

Etika Konfusianisme adalah berpaksikan kepada Tian (Heaven) atau Dao. Penekanan utama terhadap keluarga, tatasusila sosial dan solidariti. Junzi.

Falsafah yang mendidik manusia melalui saluran pendidikan bagi menghasilkan manusia yang sempurna yang disebut sebagai Junzi. beberapa cara untuk menjadi Junzi (budiman) dari kitab Lun Yu, Kung Fu Tze:. 1. Tidak merasa resah, pilu atau takut. Bekerja dengan tegas dan bersungguh-sungguh, tidak membuat kesalahan, melayani orang lain dengan bahasa yang baik dan teliti sesuai dengan adat.

Membantu orang lain untuk menjayakan perkara yang baik dan tidak membantu orang lain untuk menjayakan perkara yang jahat. Sifat Junzi menurut Kung Fu Tze ialah seseorang yang hidup aman damai, tidak sombong dan tidak menghina orang. Lima Bentuk Hubungan dalam Konfusianisme. Hubungan antara pemerintah dengan rakyat, ayah dengan anak, abang dengan adik, sahabat dengan sahabat dan suami dengan isteri. Hubungan pemerintah dengan rakyat, ialah pemerintah mesti bersifat kemanusiaan dan rakyat harus taat. Hubungan antara anak dengan bapa, ialah bapa harus berbaik hati dan anak harus berkewajiban terhadap orang tua. Hubungan saudara tua dengan saudara muda, ialah yang tua harus bermurah hati dan membantu, manakala yang muda harus tunduk dan hormat.

Hubungan antara sahabat ialah kejujuran menjadi pendoman. Hubungan suami isteri ialah suami harus jujur terhadap isteri dan isteri harus tunduk dan patuh dengan suami. Empat Ciri Pembelajaran Utama Dalam Proses. banyak mendengar, banyak melihat, banyak bertanya dan banyak mengenali.

turut menekankan sifat jujur dalam pembelajaran. “ketahui katakan ketahui, tidak ketahui katakan tidak ketahui, itu adalah ilmu pengetahuan” (UbaidullahMohdNasir, 2000). Banyak pengkaji menyimpulkan, terdapat keselarasan etika Konfusianisme dengan Islam. Sarjana Falsafah/Pendapat Prof.

Tu Weiming (1997) Idea tentang kerajaan yang ramah dan pertautan yang intim antara moral dengan kepimpinan adalah dikongsi oleh keduadua tradisi tersebut. Juga idea tentang perbezaan antara manusia dengan makhluk lain dan antara tamadun dengan babarianisme dan pengagihan keadilan, kepimpinan dan persamaan.

Dr.Ubaidullah Wujud persamaan di antara etika Konfusianisme dengan Mohd Nasir (2000) Islam dalam aspek seperti pendidikan, kepimpinan, hubungan sesama manusia, kasih sayang dan hidup yang berlandaskan adat. Lee Cheuk Yin (1997) Wujud penulis-penulis Cina yang beragama Islam menulis tentang keselarasan etika konfusianisme dengan nilai-nilai Islam seperti yang dilakukan oleh Wang Daiyu (1573-1619 M) melalui bukunya ZhenjiaoZhenquan. Lu Xun juga mengkritik Konfusianisme dalam karya beliau, 'Diary A Madman' tentang pencapaian orang Cina. Pada zaman moden, gelombang kritikan dan fitnah terhadap konfusianisme timbul oleh Pemberontakan Taiping, Pergerakan Keempat dan Revolusi Kebudayaanyang mengatakan cendekiawan dalam konfusianisme serta tuhan-tuhan dalam Taoisme dan Buddhisme sebagai legenda semata-mata. Di Korea Selatan, terdapat kritikan yang percaya Konfusianisme Korea tidak menyumbang kepada pemodenan Korea. Sebagai contoh, penulis Korea Selatan Kim-Kyong-li menulis kritikan yang dinamakan “Confucius Must Die For the Nation to Live”.

Penulis berkata bahawa hubungan ibu bapa berat sebelah dan buta. Beliau menulis bahawa jika keadaan ini berterusan, masalah sosial akan terus berlaku disebabkan oleh. Jen.

Didasarkan pada sifat manusia dan kebajikan. Dianggap sebagai satu teori yang paling penting dari falsafah Konfusianisme. Jen mengajar untuk bersikap baik terhadap sesama manusia. Li. Prinsip hormat. Seseorang individu harus menunjukkan sikap hormat kepada orang yang lebih tua atau orang atasan. Xin Chung Yi Hsiao/Hao.

Mengacu pada kesetiaan dan bersikap jujur dan membantu orang lain. Mendapatkan kekaguman, kepercayaan dan keyakinan orang lain. Kesetiaan terhadap negara.

Kebenaran adalah dasar kebajikan manusia. Dapat membezakan apa yang benar dan salah. Keperluan mengasihi dan menghormati orang tua dan orang tua harus mengasihi anak-anak mereka. Orang tua dan anak harus sama-sama setia satu sama lain. Menekankan nilai dari sebuah keluarga. Korea merupakan contoh negara yang cukup ekstrim dalam mempraktikkan nilai-nilai Konfusianisme dalam kehidupan bermasyarakatnya.

Bahkan penerapannya seringkali lebih dalam dibanding negara asal ajaran ini, Cina. Penerapan nilai “separated functions” (pemisahan kerja antara lelaki dan perempuan) dilakukan terlalu berlebihan oleh pemerintahan Korea, yang kemudian menunjukkan munculnya hak-hak wanita Korea pada waktu itu. Nilai-nilai Konfusianisme mula diterapkan pemerintah Korea pada masa pergantian dinasti tahun 1392 dan berbagai ideaidea patrilineal mulai diterapkan dalam masyarakat Korea. Pemerintah Korea yang menganut ajaran Konfusianisme kemudian mengekalkan dan menurunkan nilai-nilai tersebut pada masyarakat Korea. Selaras dengan pemikiran Goldstein dan Keohanne yang mengatakan bahawa sebuah institusi mempunyai idea untuk memainkan peranan dalam nilai-nilai yang dianut masyarakat. Bagi aliran Konfusianisme, sebuah institusi berdiri dengan menggunakan idea dan nilai sebagai dasar pendiriannya, keberadaan institusi tersebut dalam masyarakat kemudian akan memperluas dan mengekalkan penerapan idea-idea, serta akan mempengaruhi kebijakan yang dihasilkan institusi tersebut.

Idea ini kemudian akan mengandaikan apa yang dianggap oleh faktor-faktor yang terlibat di dalamnya, dalam hal ini masyarakat merupakan nilai yang penting untuk idea ini terus berkembang.

Penelitian Terbaru. ROSA VELLA ERDIZON Ir. Alva Edy Tontowi, S.T., M.Sc., Ph.D. SATRIA PUTRA KANUGRAHAN Eka Firmansyah, S.T., M.Eng., Ph.D.;Ir.

Harnoko St.,M.T. NAFA AULIA RAHMA Dr.Fahmy Radhi M.B.A. ANISA SITI M K U Ir.

Alva Edy Tontowi, M.Sc., Ph.D. SUNDARI Dr. Lies Rahayu W.F, M.P.

GANGGA MURCITA W Prof. Tridjoko Wisnu Murti, DEA. ANNISA GALUH DAMAYAN Prihati Sih Nugraheni, S.Pi., M.P.; Indun Dewi Puspita, S.P., M.Sc., Ph.D. QURROTU AINI PUTRI Dr. Alim Isnansetyo, M.Sc.; Indah Istiqomah, S.Pi., M.Si., Ph.D.

RIZKI KHIKMAWATI Dr. Wiwit Suryanto, M.Si. VINCENTIUS TRI ATMOJO SURYO KURNIANTO Iswandi, S.T., M.Eng;I Wayan Mustika, S.T., M.Eng., Ph.D.